October 6th, 2014

Капара-ше-ли, всё можно исправить!

siur_slihot


Минул Ём Кипур, особая дата в израильской традиции - не мрачный пост и не веселый праздник, не рабочий, но не "красный день календаря": двадцать пять часов, с вечера до следующего вечера - это время отведено чтобы уладить свои дела в духовном мире, не отвлекаясь на еду и питьё (отвлекаться на сон можно; для тех кто не участвует в процессе - все равно выходной).
Название преводят как Судный день, что не есть правильно: по-русски "судный день" это таки "день страшного суда",
а иудаизме ежегодный суд над всем сущим приходится вовсе даже на Рош-А-Шана - здешний Новый год;
тогда как Ём Кипур - скорее день последней Аппеляции и вынесения приговора, "окончательной подписи".
(Откуда и принятый обмен пожеланиями: "Гмар хатима това!" - "Благоприятной подписи!".)
Предшествующие событию десять дней трепета предназначены для осознания содеяного и раскаяния.

Новостники, 04 октября 2014:
Лишь 26% светских израильтян соблюдают пост Судного дня (Йом-Кипур). Такие данные опубликовало Центрально-статистическое бюро Израиля. Согласно распространенной информации, пост держат 69% израильтян, называющих себя «соблюдающими еврейские традиции».


Можно ведь и по-другому прочитать - почти треть "ни разу не религиозных" придерживаются обыкновения поститься в Йом Кипур. И две трети из выборочно "соблюдающих".

(Предыдущая запись с подробностями Ём кипур. От Дня сотворения мира до Судного дня )

Заклание петуха не то чтобы задабривает небесную инстанцию - помогает проникнуться духом мероприятия, живее представить альтернативный исход и предаться смирению в молитве о смягчении приговора.

Обычай осенять себя вращаемой над головой птицей (при нужде годится и рыба) в предверии Ём Кипура - давний, и столь же издавна спорный. Спорят древние авторитеты, в новое время подключились защитники живности и даже Минсельхоз.
Указание министерства касается "разводить антисанитарию на улице" - действо надлежит отправлять в помещении;
а зеленым особо придраться не к чему - птицу не раскручивают, ухватив за лапы, лишь обносят вокруг головы бережно удерживая (ибо поврежденная "капара" на искупление не годится).

[За и против...]"Обряд Капорес не упоминается в Талмуде. Он возник в Вавилонии в период непосредственно следующий за написанием Талмуда. Речь идёт о 7—8 веках н.э. Первое упоминание обряда мы встречаем в респонсах Рава Сассны Гаона. Уже в период ранних комментаторов, 11—16 вв. н.э. возник спор, следует ли соблюдать этот обряд. Рамбан (Нахманид) и его великий ученик Рашбо считая, что это напоминает действия колдунов, обряд запретили. Но некоторые другие мудрецы этого периода полагали, что следует продолжать его соблюдать.
Составитель "Шулхан Арух" Раби Йосеф Каро постановил, что Капорес делать не следует. Но по мнению Рамо(автора комментария к "Шулхан Арух", в котором приводятся ашкеназские традиции) Капорес — укоренившийся обряд, который важно сохранить."
http://toldot.ru/urava/ask/urava_6846.html
"Современные религиозные авторитеты высказывались порой не менее резко. Так, рабби Хаим Давид Галеви называл капарот издевательством над животными, а рабби Пинхас Звихи - и вовсе "обычаем, корни которого в идолопоклонстве".

"В последние годы этот обычай, похоже, обретает второе дыхание. Перед Судным днем кур в религиозные кварталы везут грузовиками. А стены домов покрыты афишами, десятки организаций обещают провести капарот наикошернейшим образом, под наблюдением раввинов.
Cтремительно растущую популярность капарот никак нельзя приписать исключительно "народной религиозности". Значительная часть описанных выше плакатов украшают подписи наиболее авторитетных ультра-ортодоксальных раввинов. А организацией технической стороны занимаются муниципальные власти религиозных кварталов, которые этим раввинам подконтрольны. Поэтому можно с большой уверенностью сказать, что обычай получил санкцию нынешнего религиозного истэблишмента.
Почему же нынешние раввины столь благосклонны к обычаю, который многие из их предшественников полагали варварством и дикостью? Конечно, можно предположить, что они просто полагаются на авторитет других раввинов прошлого, которые обряд капарот одобряли.

Однако, кажется, дело не только в этом. Поступая таким образом, ультра-ортодоксальный мир как бы демонстрирует "городу и миру", что типа "у советских собственная гордость".

Именно этой логикой руководствуются, к примеру, те раввины, которые запрещают носить современную одежду, требуя от своей паствы одеваться по моде восточноевропейского местечка (лапсердак, мужские чулки до колена, особая меховая шапка-штраймл и т. д.). Раввин Алекcадeр Фейгин пишет об этом прямым текстом : "Незнакомые с традицией евреи, впервые оказавшись в традиционном еврейском районе, испытывают настоящий культурный шок при виде толпы, одетой в черное, при виде сюртуков и шапок, скроенных по старинной моде. Первый вопрос, который они задают: "Почему?!"

Прежде чем начать исследование гардероба, вспомним одну историю, содержащую тень ответа на этот сакраментальный вопрос. В середине прошлого века появилась среди евреев небольшая, но агрессивная группка маскилим - "просвещенцев", идеологов ассимиляции. Первое, что они сделали - сменили традиционную еврейскую одежду на "цивильную". Один из них пришел как-то к Ребе Шолом Рокаху из Белз и ехидно так, с подковыркой, спрашивает:
– Ребе, расскажите, во что одевался праотец наш Авраам?
Из тех вопросов, которые задают не для того, чтобы получить ответ. Тонкий намек: Авраам-то наверняка не ходил в черном сюртуке! Улыбнулся ребе умнику и ответил:
– Я не знаю, сынок, ходил ли Авраам Авину в шелковом халате и штраймл. Но я точно знаю, как он выбирал одежду. Смотрел, как одеты неевреи – и одевался иначе
.


Вот вам, вкратце, вся идеология, стоящая за необычной и анахроничной, на первый взгляд, еврейской одеждой".

"Обычай крутить над головой курицу выпадает из западной системы ценностей не меньше, чем лапсердак или мужские гетры – из современной эстетики. Чего нынешним духовным лидерам видимо достаточно, чтобы всемерно поддержать этот обычай. Ибо таким образом между светским и ультра-ортодоксальным населением строится еще один дополнительный барьер, выделяющий "наших" из "не наших".
То, что "варварские" и "примитивные" черты характер современного иудаизма многих от еврейства отталкивают, авторитетов ультра-ортодоксии, похоже, не волнует..
"

считает автор статьи: Искупление курицами. Капарот - древний обычай или новая стена вокруг гетто?
"Он будет учить нас гешефту!" переглянулись бы упомянутыe авторитеты.
Стоит взглянуть на травел-блоги и репортажи - в топах как раз эти самые курицы(самаритянские бараны),
пейсы-гольфы-шляпы. А не Израильская Опера или небоскребы Северного Тель-Авива.
Оф-топом:
[Выживут забавные] Постапокалиптическое Царствие божие - один к одному с описанием мира эко-поселений. Меж изумрудных дубрав и мурав, звенящих ручьев и кристалльных озер.

Наследникам помазанников для поддержания благолепия более не нужны сонмы подданых, топчущих райские заповедники. Разве что для оживления пейзажа не помешают небольшие фольклорные анклавы - там улочки под черепичными крышами и веночки в Дунай, там пивной фестиваль, там козы на каменистых склонах и суровый обычай кровной мести, пронзительный вопль муэдзина над пыльными куполами, коровы вперемешку с гниющими трупами в священных водах - для контраста;
театр с меховыми шапками, гольфами в черно-белых кварталах - тоже пойдет.
Светские злятся на "дармоедов", но можно и так посмотреть, что дати не бездельничают - "работают евреями". Ритуалов и предписаний как раз на полный рабочий день, Ём Кипур один из примеров, если интересно в подробностях - полный список по ссылке: http://toldot.ru/tags/iomkipur/


Collapse )

[Ём Кипур - день отпущения]Левит 16 : 29-34. Провозглашение дня очищения от грехов
В этом стихе раскрывается цель поста. Причиной любого греха является чрезмерная погруженность человека в материальный мир. Стремление получать удовольствия порождает тягу к материальным объектам, которые доставляют человеку наслаждение; стремление властвовать над другими и стремление к богатству также говорят о стремлении к материальному.
Пост в Йом-Кипур не является выражением траура и скорби, его цель - помочь человеку осознать, что он может побороть стремление к материальному даже в том, что жизненно ему необходимо: пища и питье. В этот день каждый должен почувствовать, что духовное может господствовать над материальными устремлениями человека. Отказ от пищи и питья должен сопровождаться глубоким осознанием и раскаянием в том, что человек далеко не всегда находился на высоте и часто шел на поводу у своих материальных устремлений. Пост теряет всякий смысл, если он не сопровождается раскаянием, желанием ограничить материальные устремления и раскрыть духовный потенциал.

Подчеркивается, что Всевышний очищает в этот день от всех грехов, т. е. не только от грехов, совершенных по ошибке, но даже и от злодейских поступков, совершенных с полным осознанием преступности данного действия. Раскаяние обладает силой превратить, в глазах Всевышнего, умышленные преступления в ошибку.
Только у Всевышнего есть сила простить грех и устранить последствия совершенного преступления.
В этом стихе Торы подчеркивается, что искупаются все грехи пред Всевышним. "Йом-Кипур очищает человека от преступлений, совершенных им против Всевышнего, но не очищает от преступлений, совершенных человеком против другого человека, до тех пор, пока обидчик не испросит прощения, не успокоит обиженного и не исправит ту несправедливость, которую он допустил по отношению к нему [не возместит нанесенный убыток в соответствии с тем, как этого требует закон]".

В исповеди, многократно произносимой на протяжении Йом-Кипура, упоминается большое число преступлений, которые один человек совершает по отношению к другому. Особенно подчеркиваются грехи, совершаемые "языком": сплетни и очернение имени человека. Мудрецы, составившие текст исповеди, хотели подчеркнуть важность осознания в этот день не только преступлений по отношению ко Всевышнему, но и преступлений, совершенных по отношению к ближнему.

Из чего состоит тшува

1. Признать, что поступок был совершен неправильно. Это тшува, проведенная через сознание.
2. Почувствовать неправильность своего поступка, продумать и прочувствовать, какие далеко идущие последствия он мог повлечь за собой. Нужно, чтобы воспоминание о грехе стало отвратительно человеку. Надо исследовать свои действия, чтобы понять причины плохого поступка и сделать возможным его предотвращение в будущем. Это тшува, прошедшая через сердце, через чувства.
3. Следует исправить все, что можно исправить, возместить весь причиненный кому-либо ущерб. Следует признать неправильность своего поступка перед всеми, кто от него пострадал. Это тшува на стадии исправления последствий.
4. И, наконец, главное - никогда больше так не поступать. Только при выполнении этого условия возможна полная тшува.

Таким образом, тшува считается законченной, только когда она осуществилась на всех уровнях: интеллектуальном, эмоциональном, последствий и в сфере действия.

http://www.machanaim.org/kurs/moadim/08-yomk.html


В двух словах - поститься и молиться. Пост не с целью самоистязания, предполагается такая поглощенность духовными заботами, что о пище земной забываешь, как при всякой настоящей увлеченности. Молитва не чтобы забыться в ритмичном декламировании - для отпущения требуется осознание, как ты был неправ, сожаление о содеяном с решимостью больше так не делать. "Нагрешу, в конце отчетного периода помолюсь, и все спишется" - не сработает.
Прощать злодеяния налево и направо в иудаизме тоже не требуется,
предписывается простить того, кто просит об этом (пытается исравить ситуацию, предлагает компенсацию; насколько искренне - просящему отвечать перед богом, формальные "слихот" бессмысленны)


Иерусалимский "сиюр" примирил меня с экскурсиями, как классом.
Последние разочарования привели было к мысли, что мероприятия в стиле "посмотрите налево,
посмотрите направо", отживают свое, проигрывая самостоятельному путешествию
с распечаткой (или аудиофайлом) из интернета, без необходимости ждать или догонять,
подстраиваться под чужой темп и зависеть от настроения ведущего;
одно дело лекция в историческом антураже (как в посте про Иродион) или приглашение на шабат в Хевроне,
а "обычные" гиды показались категорией отмирающей, что и сами не отрицают -
набирать группу приходится петляя по городам и весям, а записываются в основном туристы-гости израильтян.
Но, все таки - дело в исполнении. Можно скачать с собой хоть целую монографию - это примерно
как смотреть балет на Ю-Тубе - да, Венская опера, Большой, но в живой игре все-таки
есть особое очарование, если исполнение не полный отстой.
Рассказ с душой, когда человек увлечен предметом - это своеобразное искусство,
сродни жанру конферансье - не просто выдача информации, а вам будто представляют
очередной замечательный объект для знакомства. У хорошего гида и группа не помеха.




На закуску слово о капаре:
Капара - принесение жертвы, жертвенное животное,
а еще - разговорное приветливое обращение, распространенное чуть ли не до состояния слова-паразита,
что попервах приводит в недоумение; по-русски, конечно, тоже хватает вывертов типа "жутко привлекательный" и "страшно красивый", да и чем "рыба" ласковое слово не оч понятно, но "ты моя жертва" попервах напрягает,
исходно имелось в виду скорее "ты мое благословение", а теперь уж просто типа "милый-дорогой/ая" почти утерявшее содержательность.


siur_slihot